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繁體中文 | 敦珠佛學會 | 敦珠佛學會
主題：宗教
分類：哲學
佛說緣生法，本刊之建立，因緣和合所成。經過一段頗長的陣病時期刻，再經過摧生過程，這一本期刊及新的佛學會終於由般若佛母之母胎中誕生了。 以下是本刊因針對時弊所作出之原則： （一）佛法全體化--為針對佛法被執著於門派之別而引起之流弊，因而提出以不分門派地介紹佛法之全面性，從而標榜原始佛教、大乘之顯教及密宗為一完整之佛教體系；並以﹁小乘之出離心、大乘之菩提心及空性見、與密乘之善巧方便﹂為佛法之重點所在，三者不可偏廢。 （二）佛法生活化--為針對理論與實踐脫節之流弊，因而提出要把佛法生活化，以符合佛法之原則而不離世間覺。六祖壇經有云：﹁佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角，正見名出世，邪見名世間。 基於上述之原則，本刊將分別刊出一些教內顯密大德之生平及祖師傳記，以便能夠高山仰止，作為修行之典範及榜樣，指引及教導如何知所取捨，並一再提醒我等學佛的目的與修行之方法等。
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主題：宗教
分類：哲學
佛 說 緣 生 法 ， 本 刊 之 建 立 ， 因 緣 和 合 所 成 。 經 過 一 段 頗 長 的 陣 病 時 期 刻 ， 再 經 過 摧 生 過 程 ， 這 一 本 期 刊 及 新 的 佛 學 會 終 於 由 般 若 佛 母 之 母 胎 中 誕 生 了 。 以 下 是 本 刊 因 針 對 時 弊 所 作 出 之 原 則 ： （一）佛 法 全 體 化 -- 為 針 對 佛 法 被 執 於 門 派 之 別 而 引 起之 流 弊 ， 因 而 提 出 以 不 分 門 派 地 介 紹 佛 法 之 全 面 性 ， 從而 標 榜 原 始 佛 教 、 大 乘 之 顯 教 及 密 宗 為 一 完 整 之 佛 教 體系 ； 並 以 ﹁ 小 乘 之 出 離 心 、 大 乘 之 菩 提 心 及 空 性 見 、 與密 乘 之 善 巧 方 便 ﹂ 為 佛 法 之 重 點 所 在 ， 三 者 不 可 偏 廢 。 （二）佛 法 生 活 化 -- 為 針 對 理 論 與 實 踐 脫 節 之 流 弊 ， 因 而提 出 要 把 佛 法 生 活 化 ， 以 符 合 佛 法 之 原 則 而 不 離 世 間 覺。 六 祖 壇 經 有 云 ： ﹁ 佛 法 在 世 間 ， 不 離 世 間 覺 ， 離 世 覓菩 提 ， 恰 如 求 兔 角 ， 正 見 名 出 世 ， 邪 見 名 世 間 。 基 於 上 述 之 原 則 ， 本 刊 將 分 別 刊 出 一 些 教 內 顯 密 大 德 之生 平 及 祖 師 傳 記 ， 以 便 能 夠 高 山 仰 止 ， 作 為 修 行 之 典 範及 榜 樣 ， 指 引 及 教 導 如 何 知 所 取 捨 ， 並 一 再 提 醒 我 等 學佛 的 目 的 與 修 行 之 方 法 等 。
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繁體中文 | 陳政元 | 紅出版
主題：其他
分類：哲學
人生，一個追逐拼圖的過程。 在心之願境，曾經瘋狂、曾經執著，一切卻終如南柯一夢，死去不留痕。 本書探討處世為人的種種迷思，你將看到許多鮮活實例，見證神人間的難以分際、愛憎癡怨的糾葛、出世入世的矛盾掙扎……你以為到達了終點，事實仍在起始；到手的幸福，或者化為虛無。 茫茫人海中，從流飄蕩。面對波瀾，面對離合，心境該如何自處？ 這本書分為兩部份：第一部份是連續的故事，是一部完整的小說；第二部份則有一點像讀後感，每個獨立地與第一部份的章節互相對照。 每一個部份有二十個不同的小節，順序看有完整的情節；但若抽取不同章節細看，它們也各有自己的意思。 小說以尋找人生的拼圖為主線，帶領主角走進一個個不同的世界、陷入不同的迷思、遇上不同的人。 最終，是為了尋拼圖而走下去，還是一切已被逼著走下去？
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繁體中文 | 陳靜宜 | 香港浸會大學
主題：自我增值 | 宗教 | 其他
分類：哲學
孤獨這種情緒一直伴隨著人類而存在，在異化十分嚴重的資本社會，孤獨更成為一種普遍的心靈問題，困擾著終日營營役役的現代人。在人本心理學家看來，其實孤獨感是來自於個人與自我沒有共鳴的情況，解決之道在於找回自我。老莊思想亦是一套以回歸本性為主的哲學，故筆者以孤獨作為例子，嘗試用老莊思想配合人本心理學治療法的運用，展示它與人本心理學在理論上及實踐上的相同之處，證明老莊思想能有效地應用在現在社會中，其價值甚至可能要遠超過過去所認為的那樣。
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繁體中文 | 何肇基 | 香港浸會大學
主題：其他
分類：哲學
針對老子哲學系統之中，道的概念含有互相衝突的地方，王弼的《老子指略》嘗試區分有和無、名和稱，並提出以「崇本息末」的觀點去理解老子哲學。本文嘗試分析王弼無的概念，並借用G. Frege的關於涵意（sense）和指稱（reference）的理論去分析「名稱之辨」的意義，亦討論了「存有型的宇宙論」、「邏輯形式的本體論」和「境界形態的本體論」對王弼「以無為本」和「聖人體無」的詮釋。文中引用牟宗三的觀點指出「邏輯形式的本體論」為道的第一序的意義，以及「境界形態的本體論」為第二序的意義。最後，按照馮友蘭的「極高明而道中庸」的標準，解釋王弼的「聖人體無」的觀點。
